<\/p>\n
Znamiennym faktem jest to, i\u017c terminu „nowa ewangelizacja” u\u017cy\u0142 po raz pierwszy Jan Pawe\u0142 II w homilii, w Polsce podczas pielgrzymki, w 1979 roku. Cztery lata pó\u017aniej, przemawiaj\u0105c do biskupów Ameryki \u0141aci\u0144skiej, precyzowa\u0142 na czym polega nowo\u015b\u0107 w ewangelizowaniu: „Obchody 500-lecia ewangelizacji nabior\u0105 pe\u0142nego znaczenia, je\u015bli b\u0119dzie im towarzyszy\u0142o nowe zaanga\u017cowanie ze strony was jako biskupów, oraz waszych kap\u0142anów i wiernych; zaanga\u017cowanie na pewno nie w reewangelizacj\u0119, lecz now\u0105 ewangelizacj\u0119. Now\u0105 w swym zapale, w metodach i przejawach „[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Drug\u0105 wst\u0119pn\u0105 uwag\u0105 niech b\u0119d\u0105 istotne s\u0142owa abp Rino Fisichellii, Przewodnicz\u0105cego Papieskiej Rady ds. Nowej Ewangelizacji, <\/span><\/span>o tym i\u017c „Ko\u015bció\u0142 nie idzie drog\u0105 nowej ewangelizacji sprowokowany do tego silnie obecnym sekularyzmem, ale nade wszystko dlatego, \u017ce chce by\u0107 pos\u0142uszny i wierny s\u0142owu Pana Jezusa, który nakaza\u0142 mu i\u015b\u0107 na ca\u0142y \u015bwiat i g\u0142osi\u0107 Ewangeli\u0119 wszelkiemu stworzeniu (Mk 16,15)[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. Nowa ewangelizacja nie rodzi si\u0119 wi\u0119c z l\u0119ku, ale jest owocem wiary ludzi tworz\u0105cych wspólnoty chrze\u015bcija\u0144skie. Nowa ewangelizacja pochodzi z otwarto\u015bci Ko\u015bcio\u0142a na ogie\u0144 Ducha \u015awietego.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Trzecie za\u0142o\u017cenie. Instrumentum Laboris, <\/em>watyka\u0144ski dokument <\/em>przygotowany na Synod Biskupów po\u015bwi\u0119cony „Nowej ewangelizacji dla przekazu wiary chrze\u015bcija\u0144skiej”, jako jeden z podstawowych podmiotów nowej ewangelizacji wymienia parafi\u0119. Autorzy dokumentu twierdz\u0105, i\u017c parafia powinna znale\u017a\u0107 si\u0119 w centrum nowej ewangelizacji[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. Wspólnota parafialna jest sta\u0142\u0105 form\u0105 \u017cycia Ko\u015bcio\u0142a, a jednocze\u015bnie s\u0142owo parokia<\/em> oznacza „w\u0119druj\u0105ca, b\u0119d\u0105ca w drodze poza murami”. Jest wi\u0119c w rzeczywisto\u015bci parafii co\u015b sta\u0142ego (sta\u0142a forma \u017cycia Ko\u015bcio\u0142a) a równocze\u015bnie jest w niej czynnik dynamiczny (wykraczania, d\u0105\u017cenia poza, przekraczania tego co ju\u017c jest)[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/p>\n <\/p>\n 1.1 Parochia semper reformanda<\/strong><\/span><\/p>\n <\/span>\u015aw. Jan Chryzostom, pisarz chrze\u015bcija\u0144ski z IV w., roztoczy\u0142 krytyczny obraz Ko\u015bcio\u0142a porównuj\u0105c go do wdowy. Otó\u017c zauwa\u017cy\u0142, \u017ce w Pi\u015bmie \u015awietym do Ko\u015bcio\u0142a odnosi si\u0119 obraz oblubienicy. Cech\u0105 relacji oblubienica-oblubieniec jest bycie obdarowywan\u0105 oraz ci\u0105g\u0142e bycie dla siebie. Teologia nowotestamentalna ukazuje Jezusa–Oblubie\u0144ca, który obdarowuje Ko\u015bció\u0142-Oblubienic\u0119. \u015aw. Jan Chryzostom, po refleksji nad stanem wspó\u0142czesnego mu Ko\u015bcio\u0142a, stwierdzi\u0142, i\u017c przypomina on bardziej wdow\u0119 ani\u017celi pann\u0119 m\u0142od\u0105. Wdow\u0119, która w swoim kufrze przechowuje ró\u017cne pami\u0105tki: naszyjniki, klejnoty i ozdoby, które pochodz\u0105 z dawnych czasów, gdy pan m\u0142ody jeszcze z ni\u0105 by\u0142 i j\u0105 obdarowywa\u0142. Pami\u0105tki te s\u0105 dla wdowy powodem jedynie do wspomnie\u0144. Przedstawiaj\u0105c t\u0119 analogi\u0119 Autor Homilii do 1 Listu do Koryntian <\/em>zastanawia\u0142 si\u0119 : czy Ko\u015bció\u0142 nie przypomina takiej wdowy, która nie czuje, \u017ce na co dzie\u0144 otrzymuje prezenty, klejnoty, dary, od swojego Oblubie\u0144ca?[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n <\/span>Wydaje si\u0119, \u017ce mo\u017cna ten patrystyczny obraz odnie\u015b\u0107 równie\u017c do wspó\u0142czesnej parafii w Polsce. Gdzie dzisiaj mo\u017cna zauwa\u017cy\u0107 brak relacji Oblubienica-Oblubieniec na poziomie parafialnym?<\/span><\/p>\n <\/span>Jedn\u0105 z s\u0142abo\u015bci parafii polskich jest brak \u015bwiadomo\u015bci wagi g\u0142oszenia kerygmatu. Wiara indywidualnych chrze\u015bcijan oraz wspólnota Ko\u015bcio\u0142a rodz\u0105 si\u0119 tam, gdzie g\u0142oszony jest kerygmat. Nowa ewangelizacja musi wi\u0119c post\u0119powa\u0107 w okre\u015blonym porz\u0105dku, który nie mo\u017ce by\u0107 zmieniony, w przeciwnym razie traci dynamik\u0119 lub jej po prostu nie ma. Przede wszystkim kerygmat, którego sercem jest prawda o Jezusie Chrystusie. Potem i tylko potem nale\u017cy ukaza\u0107 prawa i wymagania Jezusa. Nielogiczne staje si\u0119 rozpoczynanie od egzekwowania realizacji moralno\u015bci chrze\u015bcija\u0144skiej od tych, którzy nie znaj\u0105 Chrystusa jako Zbawiciela i Pana. Warto zauwa\u017cy\u0107, i\u017c Bóg wobec \u017bydów wpierw objawi\u0142 si\u0119 jako wyzwoliciel, a dopiero potem jako prawodawca, st\u0105d to g\u0142oszenie kerygmatu musi by\u0107 u pocz\u0105tku wtajemniczenia chrze\u015bcija\u0144skiego[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n <\/span>W praktyce \u017cycia parafialnego zdarza si\u0119, i\u017c niektóre osoby kojarz\u0105 Ko\u015bció\u0142 z rygoryzmem moralnym albo z oci\u0119\u017ca\u0142\u0105 instytucj\u0105. Dzieje si\u0119 tak dlatego, gdy\u017c wcze\u015bniej nie do\u015bwiadczy\u0142y Boga jako zbawiciela.<\/span> <\/span>Jean Corbon w swojej ksi\u0105\u017cce: Liturgia-\u0179ród\u0142o Wody \u017bycia <\/em>pisze: „<\/em>Co zatem oznacza\u0142o zbawi\u0107 cz\u0142owieka? Zrobi\u0107 mu wyk\u0142ad z teologii? Da\u0107 mu prawo moralne, nawet gdyby to by\u0142o prawo mi\u0142o\u015bci? … A co po tym? Po tym wszystkim pozostaje zasadnicza kwestia, która przygniata cz\u0142owieka i pozostaje bez realnego rozwi\u0105zania: istniej\u0119, ale istniej\u0119 dla \u015bmierci, w ka\u017cdej chwili i chwili ostatniej. Po co wi\u0119c moralne wzorce i obietnice wznios\u0142ego \u017cycia, skoro korze\u0144 tej ponurej tragedii, czyli \u015bmier\u0107, nie zostaje wyrwany? <\/span>…Gdyby pojawienie si\u0119 Boga w cz\u0142owieku nie dotkn\u0119\u0142o tej g\u0142\u0119bi, zakpi\u0142by On sobie tylko z niego. Tak w\u0142a\u015bnie dzieje si\u0119 z wszystkimi religiami i ideologiami: nie mog\u0105c za\u017cegna\u0107 \u015bmierci, proponuj\u0105 cz\u0142owiekowi, aby przesta\u0142 o niej my\u015ble\u0107. Natomiast (1 Kor 1,17-25) jest wej\u015bcie w \u015bmier\u0107. Pojawienie si\u0119 rzeki wody \u017cycia w naszych dziejach to jedyne powa\u017cne wydarzenie, poniewa\u017c zderza si\u0119 ono z nasz\u0105 \u015bmierci\u0105”[7]<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/em>Parafia jest wspólnot\u0105, której Bóg pragnie zwiastowa\u0107 swoj\u0105 odpowied\u017a na \u015bmier\u0107. T\u0105 odpowiedzi\u0105 jest Jezus Chrystus \u017cyj\u0105cy. On wprowadza do rzeki wody \u017cycia poprzez dar Ducha \u015aw. i w ten sposób tworzy w cz\u0142owieku nowe prawo – Prawo Ducha.<\/span><\/p>\n <\/span>Powrót do kerygmatu jako pocz\u0105tku ka\u017cdego dzia\u0142ania Ko\u015bcio\u0142a jest pierwszym etapem ewangelizacji. Instrumentum Laboris<\/em> u\u017cywa sformu\u0142owania pierwsze g\u0142oszenie[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. Nast\u0119pnie, przed odpowiedzialnymi za wizj\u0119 \u017cycia parafialnego, staje pytanie o permanentn\u0105 formacj\u0119. Zauwa\u017cmy, i\u017c s\u0142abo\u015b\u0107 formacji objawia si\u0119 tam, gdzie formowani nie podejmuj\u0105 dojrza\u0142ych dzia\u0142a\u0144 ewangelizacyjnych. Dynamizm ewangelizacyjny we wspó\u0142czesnej, polskiej parafii dotyczy g\u0142ównie ksi\u0119\u017cy oraz niewielkiej grupy \u015bwieckich zwi\u0105zanych z nowymi ruchami i wspólnotami ko\u015bcielnymi. Chodzi\u0142oby wi\u0119c o przekroczenie problemu zaw\u0119\u017cenia dzia\u0142alno\u015bci ewangelizacyjnej Ko\u015bcio\u0142a. Wyj\u015bciem z tej sytuacji powinna by\u0107 taka formacja w parafii, która prowadzi do odkrycia powszechnego powo\u0142ania do \u017cycia radykalizmem ewangelicznym i darami Ducha \u015awi\u0119tego. Warto wi\u0119c, zauwa\u017cy\u0107 – id\u0105c za intuicj\u0105 Instrumentum Laboris<\/em> – i\u017c nowa ewangelizacja to permanentny proces formacyjny. Dokument podkre\u015bla role katechumenatu pochrzcielnego, czyli pewnej przemy\u015blanej drogi cz\u0142owieka ochrzczonego ku dojrza\u0142o\u015bci chrze\u015bcija\u0144skiej[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. Instrumentum Laboris<\/em> podpowiada drog\u0119, któr\u0105 proponuj\u0105 m.in. Obrz\u0119dy Chrze\u015bcija\u0144skiego Wtajemniczenia Doros\u0142ych[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> i Katechizm Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>, którego uk\u0142ad tre\u015bciowy nie jest przypadkowy, ale jest konsekwentn\u0105 drog\u0105 formacji. Interesuj\u0105cym faktem jest to, i\u017c we wspomnianym dokumencie pojawia si\u0119 propozycja Lectio Divina jako takiego sposobu czytania Pisma \u015aw., które prowadzi do budzenia wiary i jest nie tylko metod\u0105, ale sposobem \u017cycia chrze\u015bcija\u0144skiego[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. Wiele wspó\u0142czesnych nowych ruchów i wspólnot ko\u015bcielnych odkrywa i propaguje okre\u015blon\u0105 formacj\u0119, która ma swoje etapy np. Szko\u0142y Nowej Ewangelizacji, utworzone w 1980 r. przez meksyka\u0144skiego, katolickiego biblist\u0119 Jose Prado Flores, pos\u0142uguj\u0105 si\u0119 ciekawym planem pastoralnym zatytu\u0142owanym Redeptoris Missio; Droga Neokatechumenalna to dos\u0142owne itinerarium \u017cycia chrze\u015bcija\u0144skiego. Na polskim gruncie program duszpasterski, który obj\u0105\u0142 ca\u0142e \u017cycie chrze\u015bcija\u0144skie stworzy\u0142 m.in. ks. Franciszek Blachnicki.<\/span><\/p>\n <\/span>Czy jednak nowa ewangelizacja w parafii mo\u017ce oznacza\u0107 otwarcie si\u0119 na jeden ze wspomnianych ruchów ko\u015bcielnych czy te\u017c np. na instytucjonalnej rozbudowie. Wydaje si\u0119, \u017ce taki ruch nie wystarczy, by mówi\u0107 o pe\u0142nej nowej ewangelizacji. Pozostanie bowiem ca\u0142a rzesza ludzi, którzy w te projekty nie zaanga\u017cuj\u0105 si\u0119. Nale\u017cy wi\u0119c postawi\u0107 pytanie: jak obj\u0105\u0107 ewangelizacj\u0105 ca\u0142\u0105 parafi\u0119? W \u017cyciu parafialnym chodzi bowiem nie tyle o to, by wiele si\u0119 dzia\u0142o, ale o to by tak si\u0119 dzia\u0142o, i\u017c coraz wi\u0119ksza liczba parafian przechodzi\u0142aby nast\u0119puj\u0105c\u0105 drog\u0119: <\/span>: <\/span><\/p>\n niezewangelizowany <\/span>→ <\/span>ewangelizowany, <\/span><\/p>\n <\/span>1.2 Teologiczna wizja procesu nowej ewangelizacji w parafii i wybrane sposoby jej realizacji.<\/span><\/p>\n <\/span>Józef Ratzinger, jeszcze przed wyborem na Stolic\u0119 Piotrow\u0105, pisz\u0105c o nowej ewangelizacji u\u017cy\u0142 ewangelicznego obrazu z przypowie\u015bci o ziarnku gorczycy. Papie\u017c przypomnia\u0142, \u017ce Królestwo Bo\u017ce rozpoczyna si\u0119 wci\u0105\u017c na nowo od tego znaku. T<\/span>wierdzi\u0142, i\u017c Ko\u015bció\u0142 podejmuj\u0105cy now\u0105 ewangelizacj\u0119 jest zarówno ziarnkiem gorczycy jak i du\u017cym drzewem. Podj\u0105\u0107 now\u0105 ewangelizacj\u0119, wed\u0142ug wspomnianego autora, znaczy: nie zadowala\u0107 si\u0119 tym, \u017ce z ziarnka gorczycy wyros\u0142o wielkie drzewo Ko\u015bcio\u0142a powszechnego, nie s\u0105dzi\u0107, \u017ce to wystarczy, je\u015bli w jego listowiu mog\u0105 si\u0119 zagnie\u017adzi\u0107 najró\u017cniejsze ptaki, ale zdoby\u0107 si\u0119 na odwag\u0119 rozpocz\u0119cia od nowa, z pokor\u0105 — od skromnego ziarenka, pozwalaj\u0105c Bogu zrz\u0105dzi\u0107, kiedy i jak ma si\u0119 ono rozwin\u0105\u0107<\/span> (por. Mk 4, 26-29)[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n <\/span>Benedykt XVI zaznacza, \u017ce Ko\u015bció\u0142 nigdy nie przerwa\u0142 ewangelizacji. Ka\u017cdego dnia sprawuje misterium eucharystyczne, udziela sakramentów, g\u0142osi s\u0142owo Bo\u017ce, podejmuje dzie\u0142a sprawiedliwo\u015bci i mi\u0142osierdzia<\/span>. Ta ewangelizacja przynosi owoce: daje \u015bwiat\u0142o i rado\u015b\u0107, wskazuje drog\u0119 \u017cycia wielu ludziom. Jednak\u017ce, mimo ci\u0105g\u0142ej ewangelizacji prowadzonej przez Ko\u015bció\u0142, wielka cz\u0119\u015b\u0107 wspó\u0142czesnej ludzko\u015bci nie znajduje w niej Ewangelii, to znaczy przekonuj\u0105cej odpowiedzi na pytanie: jak \u017cy\u0107? Dlatego poszukujemy — poza t\u0105 ewangelizacj\u0105 permanentn\u0105, która nigdy nie zosta\u0142a i nie mo\u017ce zosta\u0107 przerwana — nowej ewangelizacji, zdolnej dotrze\u0107 do \u015bwiata, nie obj\u0119tego ewangelizacj\u0105 «klasyczn\u0105»[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n <\/span>Odnosz\u0105c t\u0119 papiesk\u0105 refleksj\u0119 do parafii mo\u017cna zauwa\u017cy\u0107, i\u017c potrzeba pewnej strategii duszpasterskiej, która – opieraj\u0105c si\u0119 na codziennej, systematycznej i d\u0142ugofalowej pracy – pozwoli\u0142aby dociera\u0107 do ludzi, którzy s\u0105 oboj\u0119tni na \u017cycie \u0142ask\u0105 Bo\u017c\u0105. Otó\u017c ciekaw\u0105 odpowiedzi\u0105 na pytanie, jak obj\u0105\u0107 ewangelizacj\u0105 ca\u0142\u0105 parafi\u0119, jest projekt ks. P. Periniego, który zainaugurowa\u0142 metod\u0119 ewangelizacyjnych komórek parafialnych w parafii \u015bw. Eustorgiusza w Mediolanie w 1986 r. Opiera si\u0119 ona na strukturze ma\u0142ych wspólnot po\u015brednicz\u0105cych mi\u0119dzy rodzin\u0105 a parafi\u0105. Komórki – ma\u0142e grupy z\u0142o\u017cone najcz\u0119\u015bciej z osób \u017cyj\u0105cych w s\u0105siedztwie – przechodz\u0105 okre\u015blony proces ewangelizacyjny animowany przez duszpasterzy. Ks. Perini postanowi\u0142 zaanga\u017cowa\u0107 \u015bwieckich, którzy poprzez chrzest s\u0105 powo\u0142ani do g\u0142oszenia Chrystusa. Po 25 latach w parafii \u015bw. Eustorgiusza istnieje 160 komórek, w których zaanga\u017cowanych jest 2 tysi\u0105ce osób – od m\u0142odzie\u017cy po seniorów. Idea rozprzestrzeni\u0142a si\u0119 i obecnie komórki ewangelizacyjne funkcjonuj\u0105 w 85 krajach, a Stolica Apostolska zaaprobowa\u0142a ich dzia\u0142alno\u015b\u0107 dekretem Papieskiej Rady ds. \u015awieckich[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n <\/span>Wydaje si\u0119, \u017ce sytuacja wielu polskich parafii, które maj\u0105 rozwini\u0119te duszpasterstwo grup i wspólnot by\u0142aby czynnikiem sprzyjaj\u0105cym do wprowadzenia sytemu komórek ewangelizacyjnych. Animatorzy, zelatorzy, katechi\u015bci i wszystkie aktywne osoby w \u017cyciu parafii, to naturalni kandydaci to bycia liderami komórek ewangelizacyjnych w poszczególnych rejonach parafii. Natomiast w parafiach mniej dynamicznych ten system by\u0142by szans\u0105 na rozpocz\u0119cie nowej ewangelizacji.<\/span><\/p>\n <\/span>Jeszcze innym, jednak\u017ce powsta\u0142ym w Polsce, przyk\u0142adem docierania z ewangelicznym przes\u0142aniem do osób, które nie mia\u0142y kontaktu z \u017cyciem parafialnym lub od niego odesz\u0142y, jest dzia\u0142alno\u015b\u0107 Stowarzyszenia \u015aw. Filipa Nereusza z Rudy \u015al\u0105skiej, które w unikalny sposób, bardzo systematycznie i w \u015bcis\u0142ym zwi\u0105zku z Ko\u015bcio\u0142em lokalnym, prowadzi sie\u0107 \u015bwietlic dla dzieci i klubów m\u0142odzie\u017cowych. Poprzez prace z dzie\u0107mi i m\u0142odzie\u017c\u0105 cz\u0142onkowie stowarzyszenia weszli w kontakt nie tylko z rodzinami a wr\u0119cz z ca\u0142ymi \u015brodowiskami zamieszkuj\u0105cymi familoki. Wychowawcy, do\u015bwiadczaj\u0105c granic dzia\u0142a\u0144 pedagogicznych, psychologicznych i materialnych, sami weszli na g\u0142\u0119bi\u0119 drogi wiary, a potem zaprosili na ni\u0105 rodziny z którymi pracuj\u0105. Wobec wielko\u015bci z\u0142a na które natrafili w pracy z rodzinami, odkryli Ducha \u015awi\u0119tego, który jest pocz\u0105tkiem i \u017aród\u0142em wszelkiej nadziei i ka\u017cdej prawdziwej odnowy[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/p>\n <\/span>Wszystko rozpocz\u0119\u0142o si\u0119 od preewangelizacji, która polega\u0142a na nawi\u0105zaniu kontaktów i wzajemnym poznaniu si\u0119. Pedagodzy i psycholodzy musieli przekroczy\u0107 swój profesjonalizm i porzuci\u0107 bezpieczne granice. Ten pierwszy, d\u0142ugoletni proces doprowadzi\u0142 do rekolekcji kerygmatycznych na których wiele osób odkry\u0142o Boga jako zbawiciela i Pana. Bóg czyni\u0142 cuda odnawiaj\u0105c \u017cycie najubo\u017cszych rodzin i samych wychowawców-profesjonalistów. Do dnia dzisiejszego trwa tam permanentna formacja i powsta\u0142o \u015brodowisko ludzi, którzy odzyskuj\u0105c wolno\u015b\u0107, do\u015bwiadczaj\u0105c Boga jako zbawiciela, stali si\u0119 dla innych ewangelizatorami. Natomiast wychowawcy-ewangelizatorzy odkryli niezwykle wa\u017cn\u0105 prawd\u0119. Otó\u017c okaza\u0142o si\u0119, \u017ce ich ewangelizacja nie polega na „zaniesieniu Boga tym, którzy Go nie maj\u0105”, ale na odkryciu, \u017ce On tam ju\u017c jest – w\u015bród najubo\u017cszych. <\/span><\/p>\n <\/span>Budowanie wi\u0119zi i g\u0142oszenie kerygmatu doprowadzi\u0142y do powstania swoistych komórek ewangelizacyjnych. Ludzie ubodzy gromadz\u0105 si\u0119 pod przewodnictwem ksi\u0119dza na spotkaniach biblijnych, co umacnia ich \u017cycie rodzinne, a tak\u017ce staje si\u0119 przyczynkiem odnowy moralnej i religijnej \u015brodowiska w którym \u017cyj\u0105. Ich mieszkania które by\u0142y wcze\u015bniej miejscami, gdzie wydarza\u0142a si\u0119 przemoc, gdzie nadu\u017cywano alkoholu, gdzie pada\u0142y przekle\u0144stwa, teraz staj\u0105 si\u0119 miejscami modlitwy i spotka\u0144 biblijnych. <\/span><\/p>\n <\/span>\u015awiadectwem o specyficznym dzia\u0142aniu Stowarzyszenia \u015aw. Filipa Nereusza jest film, który powsta\u0142 w lipcu 2012 r. zawieraj\u0105cy sze\u015b\u0107 \u015bwiadectw osób, których mi\u0142o\u015b\u0107 Bo\u017ca i ludzka solidarno\u015b\u0107 nieustannie ratuje i uzdalnia do \u017cycia.<\/span><\/p>\n <\/span>Pod wp\u0142ywem tego, co dzieje si\u0119 w Rudzie \u015al\u0105skiej, arcybiskup Wiktor Skworc, metropolita katowicki, skierowa\u0142 sze\u015bciu ksi\u0119\u017cy do wy\u0142\u0105cznej pracy w\u015bród najubo\u017cszych mieszka\u0144ców swoje diecezji. Wspomniani kap\u0142ani prowadz\u0105 projekt ewangelizacyjny zatytu\u0142owany „\u015awiat\u0142o w familoku” w \u015bcis\u0142ej wspó\u0142pracy ze Stowarzyszeniem \u015aw. Filipa Nereusza[17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. Do wspomnianych dzia\u0142a\u0144 w\u0142\u0105czy\u0142y si\u0119 tak\u017ce Siostry Misjonarki Mi\u0142o\u015bci od b\u0142. Matki Teresy z Kalkuty. Równie\u017c w Trójmie\u015bcie, we wrze\u015bniu br., zosta\u0142y przeprowadzone pierwsze rekolekcje kerygmatyczne dla osób ubogich, które zako\u0144czy\u0142y si\u0119 uformowaniem grupy, która rozpoczyna spotkania biblijne i sta\u0142\u0105 formacj\u0119. Ubodzy s\u0105 kamieniem w\u0119gielnym Ko\u015bcio\u0142a, dlatego te\u017c nowa ewangelizacja powinna rozpocz\u0105\u0107 si\u0119 od nich i by\u0107 prowadzona z nimi. <\/span><\/p>\n [1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Jan Pawe\u0142 II, Przemówienie do zgromadzenia Rady Episkopatu Ameryki \u0141aci\u0144skiej, Port-au-Prince, Haiti (9 marca 1983) III: AAS 75 (1983), 778.<\/span><\/p>\n<\/div>\n [2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> R. Fisichella, Konferencja wyg\u0142oszona podczas Kongresu Nowej Ewangelizacji w Kostrzynie, w dniu 28 lipca 2012 r., <<\/span><\/span><\/a>http:\/\/nowaewangelizacja.org\/abp-rino-fisichella-konferencja-wygloszona-podczas-kongresu-nowej-ewangelizacji\/<\/a>>, (2012-10-09).<\/span><\/p>\n<\/div>\n
zewangelizowany <\/span>→<\/span> ewangelizator,
ewangelizator <\/span>→<\/span> formator ewangelizatorów.<\/span><\/p>\n
<\/p>\n
\n